孔子教你应对领导的恶行

春秋时期，有一位漂亮且荒淫的女人，名叫夏姬，陈国的许多诸侯都受她的美貌所迷惑，国君陈灵公和几位大臣甚至还和夏姬当众在朝廷上集体乱性，大臣泄冶责备不该这样做，陈灵公自知理亏，然而却怀恨在心，之后便派刺客将泄冶杀害。

子贡就此事问孔子，泄冶的行为同商纣王时代的丞相比干相比如何？孔子说，这两人的情况有差异，于私讲比干是纣王的叔父，于公论比干是纣王的老师，相当于私人顾问。比干为了殷商的社稷宁愿牺牲自己以使纣王醒悟，比干的作为是真正的“仁”。而泄冶是陈灵公的下属且和国君没有血统关系，以他在朝廷的微弱影响力想去制止上层的乱象，这就相当于作死，但的确有爱国情怀，算不上忠，但和“仁道”也没多大关联。古语云，“民之多僻，无自立僻”。当人走到偏僻、狭窄的小路上时，这种情况是没有办法立刻挽回的。很显然，泄冶不懂这个道理，用错了方法，白白丢了性命。

圣人孔子的形象被儒学描绘得无比高大上，实际上，真实的孔子是个具有极高生存智慧，精于利益计算的谋略者。在职场，下属面对领导作出的不良行为该如何应对？孔子给出了答案。

孔子曰，“不在其位，不谋其政”，在什么位置就操心什么位置的事，不能多管闲事，很多职场人看不惯领导的作风或做事风格，忍不住就要提意见，殊不知，你一个人微言轻的小角色，上班就为了赚钱领工资，组织要如何发展，你根本没责任和义务去提这样的意见，自己只需做好分内工作即可。

政治游戏历来讲究谁权力大谁说了算。泄治的责备让领导陷入难堪。一个人想去成功改变别人，要么能拿出很大的利益，要么具有极大震慑力，当你没能力改变世界时，能做的只能是改变自己。要学会伪装才能减少外来的打击。我们在职场要做的就是不断加强自身实力，不断提高自身职位，实力强大后就能做到一言九鼎。

孔子评价泄冶之死，认为对组织，对社会发展都没有带来任何价值，死得轻于鸿毛。很多人会疑惑，同样的事，为何比干能做而泄冶却不能做？这就是做事浅尝辄止，只看到事件表面，而没有深究事件中人事物之间的微妙差异的缘故。

让组织稳定的药方

一个组织怎样才能杜绝隐患，做到基础管理稳定？圣人给出的答案是：“子不语怪、力、乱、神”。表面释义，孔子不让人们谈论神怪、勇力、混乱、神灵方面的事，解析如下。

一是“怪”是“非常”之意，孔子不鼓励非常事物的发生，如投机取巧、不劳而获，这是非常态的行为，谈论多了就会使人心变得浮躁，不沉稳，就不会有心思做正事。如有人因房屋拆迁暴富，因赌博发财、彩票中大奖或其他横财的攫取，这时的人们都会羡慕，嫉妒人家的运气，反过来就会对自己勤恳工作的行为产生怀疑。所以，不推崇非常态事件而鼓励常态，引导民众踏实做人、务实做事做事，思想不浮躁是社会稳定的基础。

二是“力”有实力、财力、暴力之意，如果大众都在议论或努力具备寻求强大势能的人、事、物，这些毕竟都是少数、少量的事物，如果人们被引导都去追求这些大多数人不能拥有的事物，那大多数人都不会有所获，那人就会心生绝望，一个没有希望，充满绝望的组织就会引发大众的价值观混乱，而混乱到达一定程度就会物极必反，进而就会产生掠夺、侵占等暴力行为。当然，从国家层面提倡暴力对组织会非常不利，而历朝也都提倡以文制武。只有提倡文，大众才会越来越弱化，弱化后的大众才更便于管理。所以，“力”的内涵，一是不能让多数人绝望，二是不能让大众拥有过多过强的背叛实力。

三“乱”是叛乱，惑乱之意。大重都在议论这方面话题，就会让别有用心的人从这样的反面案例中学习到相关的知识和技巧，历朝把《资治通鉴》、《史记》等当作皇室读物，不对大众开放，其目的就是不让大众有机会学习到过多的斗争技巧，避免引发大众的思维混乱，斗争技巧的增强，阻止大众形成自己的独立价值判断，避免引发社会面混乱。所以，统治阶层就不能引导及提供多种答案，只能向大众输出单一的价值观，“除去野草好长苗”，地里都种上农作物就不会出现太多杂草。

四是不谈“神”。历来君权为神授，帝王即天子，历朝都禁止大众在天文方面的研究，皇权往往以“圣人以神道设教，而天下服矣”来教化人心，而不想被人利用来打败自己。黄巾军、白莲教的活动及杨秀清的“天父附体”都属于此类。此处的“神”本质并不是神仙之意，而是组织内出现的第二价值观，假以时日就会引发组织内第二核心的形成，而第二核心就具备摧毁既有稳定统治的势能。所以，禁论“神”是为避免组织内出现第二核心。

作为组织管理者在洞悉了“怪、力、乱、神”的内涵后，该如何去做？

一是排资论辈。鼓励组织内踏实肯干的大多数普通人。很多大型组织都采用排资论辈的做法，但年轻人认为这种做法埋没了人才，打击了人才的积极性，让人看不到希望。实际上这是管理大型组织的大智慧，要让组织获得稳定就必须让踏实肯干，平庸的普通人有循序渐进的上升途径，不能让人通过走捷径，投机取巧，甚至个人才华，只能通过踏实的、努力的做事才能徐徐上升到一定职位。毕竟大多数普通人没有过人的才华、背景、人脉，而组织的正常运转还需要很多的普通人去勤恳、踏实的干活。所以，按资排辈，尽管埋没了少数能人，但最大限度避免了组织内人心的浮动，看似不合理，实则是最高层管理者在组织稳定的当下，权衡利弊后得出的最佳管理办法。

二是推崇科举考试制度。几千年封建统治，开科取士，进入仕途的大多是文人，几乎从政的唯一渠道就是科举，由此也驱动了社会精英们都去走考取功名的道路，而考取功名的精英群体在精神上就会变得越发柔弱，“秀才造反十年不成”就是他们最好的写照，以此来形容文人做事想得太多，裹足不前，瞻前顾后，优柔寡断，随之相应的行动就少。历来，庙堂的大门对所有人都敞开，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这都是引导基层人的希望，让他们通过自身努力而不是凭借背景、实力等因素来达成愿望。组织给大多数普通人上升的空间和渠道，让大众能通过考试选拔的方式得以提升，这样民众就不会通过跳槽等方式来实现乐升，也就不会产生野心。

三是保守，推崇守旧，按部就班。越大的组织创新越少越要维持现状。创新就会出现新利益，出现新利益就会有新势力崛起，新势力崛起后就会触动既有利益群体，触动既有利益群体就会引发新旧势力的争斗、组织就会打破稳定而变得混乱。另外，创新的成功概率并不高，新的思维、新的路径都还要经过验证，而带领一个庞大组织走上没经过验证的路径，成功了固然回报丰厚，一旦遭遇失败就会危及统治及稳定。

所以，组织不容许新势力出现，就是统治者不让自己有机会去遭遇失败，进而就不会被质疑，而因循守旧，沿袭过往道路行走是让组织获得稳定的最佳办法。

四是推崇组织等级秩序。一个组织内的人要做到紧密团结就必须高度统一大众的价值观。历朝都重视教化人心的思想教育及价值观引导。组织必须掌握大众思想的引导权，其他人或组织一旦掌握了大众思想的引导权就会有新思想出现，统治者就必须进行压制，不然，这些逐渐发展壮大的思潮就有逐渐产生第二价值观的苗头。

古代组织秩序的核心体现在以君为父，即以建立服从领导为核心的秩序，之后大众才不会有非分之想，才能听话，否则，不顺从的下属时常质疑、对抗领导，这样的组织谈何稳定？这也是很多组织为稳定局势，出现“家长制”及“一言堂”现象的原因。